项阳研究知网检索目录

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一、早期音乐考古文论[1]项阳.山西商以前及商代特磬的调查与测音[J].考古,2000,(11).[2]项阳,杨应鱣,宋少华.五弦筑研究──西汉长沙王后墓出土乐器研究之一[J].中国音乐学,1994,(3).[3]项阳.胡琴类弓弦乐器的再辨析[J].乐器,1994,(3).[4]项阳,.辨古今 谈编撰 谋方略──《中国音乐年鉴》第五届学术研讨会综述[J].中国音乐学,1995,(1).[5]项阳,宋少华.五弦筑的码子、弓子及其它相关问题[J].音乐研究,1996,(4).[6],项阳.建立“中国民族乐器音色库”的构想[J].中国音乐学,1993,(2).[7]项阳,韩宝强.《中国乐器音色库》计划实施与少数民族乐器改革问题[J].中国音乐学,1993,(3).[8]唐健垣,项阳,.商代的弦乐器及木制乐器[J].中国音乐学,1993,(4).[9]项阳.筑及相关乐器析辨[J].音乐探索.学报,1992,(3).二、乐籍制度(一)书评[1]项阳,柏互玖.从《河北民间古乐工尺谱集成》等书的编纂说起[J].人民音乐,2011,(7).[2]项阳.艺术人类学田野调查的范本──从《草根的力量》谈起[J].民族艺术,2002,(1).[3]项阳.一本元代乐籍佼佼者的传书——关于夏庭芝的《青楼集》[J].音乐研究,2010,(2).[4]项阳.一把解读雅乐本体的钥匙——关于邱之稑的《丁祭礼乐备考》[J].中国音乐学,2010,(3).[5]项阳.以《太常续考》为个案的吉礼雅乐解读[J].黄钟(中国.学报),2010,(3).(二)乐户[1]项阳.乐户与宗教音乐的关系[J].音乐艺术(学报),2002,(2).[2]项阳.乐户与鼓吹乐[J].文艺研究,2001,(5).[3]项阳.亲缘关系与音乐礼俗的承继,第二届中非音乐对话国际学术研讨会论文,2007,8.[4]项阳.堕民,在底边社会中创造和承继中国传统音乐文化,2006年5月台北世新大学“底边阶级学术研讨两岸三地工作坊”论文(三)乐籍制度[1]项阳.词牌、曲牌与文人、乐人之关系[J].文艺研究,2012,(1).[2]项阳.从官养到民养:腔种间的博弈——乐籍制度解体后戏曲的区域、地方性选择[J].艺术百家,2012,(1).[3]项阳.地方官府用乐机构和在籍官属乐人承载的意义[J].音乐研究,2011,(1).[4]项阳.功能性·制度·礼俗·两条脉——对于中国音乐文化史的认知[J].中国音乐,2007,(2).[5]项阳,张咏春.从《朝天子》管窥礼乐传统的一致性存在[J].中国音乐,2008,(1).[6]项阳.关注明代王府的音乐文化[J].音乐研究,2008,(2).[7]项阳.轮值轮训制──中国传统音乐主脉传承之所在[J].中国音乐学,2001,(2).[8]项阳.乐籍制度的畸变期考述[J].学报,2001,(4).(四)理论对实践的诠释[1]项阳.原生态民歌的界定与认知[J].音乐探索,2011,(3).[2]项阳.保护:在认知和深层次把握非物质文化遗产理念的前提下[J].音乐研究,2006,(1).[3]项阳.当下传统音乐与民间礼俗的依附与共生现象[J].音乐研究,2005,(4).[4]项阳,留钕铜.当下非主流化生存的中国传统音乐教育形式——以鲁西南和冀中为例[J].文艺研究,2005,(3).[5]项阳.中国音乐民间传承变与不变的思考[J].中国音乐学,2003,(4).[6]项阳.民间礼俗——传统音声技艺形式的文化生存空间[J].中国音乐,2008,(3).[7]项阳.传统的回归与“旧调重弹”[J].人民音乐,2003,(8).[8]项阳.男唱女声:乐籍制度解体之后的特殊现象——由榆林小曲引发的相关思考[J].戏曲研究,2006,(3).[9]项阳.传统音乐文化视野中的“胜芳现象”[J].学报,2011,(1).[10]项阳.“武音”辨[J].中国音乐,2009,(2).[11]项阳.对“活化石”乐种的思考[J].中国音乐,2003,(2).[12]项阳.对先秦“金石之乐”兴衰的现代解读[J].中国音乐,2007,(1).[13]项阳.“六代樂舞”為《樂經》說[J].中国文化.第31辑2010年春季[14]项阳.“合制之举”与“礼俗兼用”李幼平主编:《钟鸣寰宇——纪念曾侯乙墓编钟出土30周年文集》,武汉出版社2008年12月版第160-170页。 “纪念曾侯乙墓编钟出土30周年国际学术研讨会”(五)鼓吹乐[1]项阳.礼乐·雅乐·鼓吹乐之辨析[J].学报,2010,(1).[2]项阳.关于“吹歌”的思考[J].艺术评论,2012,(3).[3]项阳.拓展“西安鼓乐”研究领域的一点思考[J].交响.学报,2006,(3).[4]项阳.重器功能,合礼演化——从金石乐悬到本品鼓吹[J].中国音乐,2011,(3).[5]项阳.小祀乐用教坊,明代吉礼用乐新类型[J].学报(音乐与表演版)》">南京艺术学院学报(音乐与表演版),2010,(3).(4)[6]项阳.明代国家吉礼中祀教坊乐类型的相关问题[J].音乐研究,2012,(2).[7]项阳.河北安新圈头药王会祭祀仪式与用乐传统.2008年5月在香港中文大学宗教与社会学系主办的“中国地方社会仪式比较研究国际学术研讨会”三、学科建设纲要[1]项阳.音乐史学与民族音乐学论域的交叉[J].新疆艺术学院学报,2003,(1).[2]项阳,张欢.大曲的原生态遗存论纲[J].黄钟(中国.武汉音乐学院学报),2002,(2).[3]项阳.论制度与传统音乐文化的关系——兼论中国古代音乐史的研究[J].音乐研究,2004,(1).[4]项阳,吕其玮.采风观念的异化[J].中国音乐,2005,(3).[5]项阳.传统音乐文化研究的跨学科沟通问题[J].人民音乐,2010,(3).[6]项阳.由音乐历史分期引发的相关思考[J].音乐研究,2009,(4).[7]项阳.接通的意义——传统·田野·历史[J].音乐艺术(上海音乐学院学报),2011,(1).[8]项阳.中国音乐文化的“大传统”与“小传统”[J].,2006,(1).[9]项阳.传统音乐的个案调查与宏观把握——关于“历史的民族音乐学”[J].中国音乐,2008,(4).[10]项阳.中国礼乐制度四阶段论纲[J].音乐艺术(上海音乐学院学报),2010,(1).[11]项阳,张准,留钕铜.试论齐鲁在中国东周时期音乐文化上的领先地位[J].,2005,(4).四、评述[1]项阳.他站在传统与现代的契合点上——黎锦晖的探索对民族音乐学研究的启示[J].音乐艺术.上海音乐学院学报,2003,(4).[2]项阳.感动自我,为祖国讴歌[J].艺术评论,2011,(5).[3]项阳.黎锦晖:时代弄潮与世纪悲情[J].中国音乐,2007,(4).[4]项阳.受益者的感恩与反思[J].,2011,(1).[5],,,,王哺,,王纯炎,寒溪,方萌,丁鸣,黄腾鹏,倪瑞霖,,薛布,罗念一,项阳,金建民.对改版后的反映[J].人民音乐,1986,(9).五、佛教音乐研究[1]项阳.“释俗交响”之初阶——中国早期佛教音乐浅识[J].文艺研究,2003,(5).[2]项阳.北周灭佛“后遗症”——再论音声供养与音声法事的合一[J].文艺研究,2007,(10).[3]项阳.永乐钦赐寺庙歌曲的划时代意义[J].中国音乐,2009,(1).[4]项阳.关于佛教、道教与民间乐社用乐相通性的思考[J].,2009,(1).[5]项阳.关于音声供养和音声法事[J].中国音乐,2006,(4).[6]项阳.“改梵为秦”中的“学者之宗”曹植[J].,2007,(1).[7]项阳.假如智化寺音声佛事依然存在.世界佛教论坛参会文稿.2009,3[8]项阳.五台山传承世俗音声的启示[J].佛教文化,2008,(4).。